Co znamená svatozář kolem měsíce?
Význam prstenu kolem měsíce . Často se můžete během jasné noci podívat nahoru a vidět jasný prstenec kolem měsíce. Tito se nazývají halo, jsou tvořeni ohýbáním světla nebo lámáním, když prochází krystaly ledu z cirrusových mraků vysoké úrovně. Tyto typy mraků neprodukují déšť ani sníh, ale často jsou předchůdci nízkotlakého systému, který by mohl za den nebo dva produkovat déšť nebo sníh.
Biblický význam svatozáře kolem měsíce
Nebesa hlásají jeho spravedlnosta všichni lidé vidí jeho slávu. Všichni, kdo slouží rytým obrazům a kteří se pyšní modlami, jsou zmateni: klanějte se mu, všichni vy bohové. Žalm 97: 6-7 (KJV) .
Hlavnímu hudebníkovi, Davidův žalm. Nebesa hlásají slávu Boží; a obloha ukazuje jeho šikovnou práci - Žalm 19: 1 (KJV).
Pane, jsem v úžasu z tvé krásy, tvých výtvorů, které jsi vytvořil ty a ty sám. Můj vzkříšený Spasitel a Král.
Říká Bible něco o svatozáře?
Svatozář je tvar, obvykle kruhový nebo paprskový, obvykle nad hlavou osoby a svědčí o zdroji světla. Mnozí se nacházejí v mnoha vyobrazeních Ježíše, andělů a dalších biblických postav v dějinách umění a mnozí se diví, co Bible říká, pokud vůbec něco, o svatozáře.
Za prvé, Bible přímo nemluví o svatozářích, jak jsou pozorovány v náboženském umění. Nejbližší výrazy se nacházejí v příkladech Ježíše ve Zjevení popsaných ve slavném světle ( Zjevení 1 ) nebo když se změnil při Proměně ( Matouš 17 ). Mojžíš měl tvář, která zářila světlem poté, co byl v přítomnosti Boha ( Exodus 34: 29-35 ). V žádném z těchto případů však není příslušné světlo popsáno jako svatozář.
Za druhé, je jasné, že svatozáře v umění existovaly před Ježíšovou dobou. Umění v sekulárních i jiných náboženských kontextech využívalo myšlenku světelného kruhu nad hlavou. V určitém okamžiku (věří se, že je ve čtvrtém století) začali křesťanští umělci do svých uměleckých děl začleňovat svatozáře zahrnující svaté lidi jako Ježíše, Marii a Josefa (svatá rodina) a anděly. Toto symbolické použití svatozářů mělo naznačovat svatou povahu nebo význam postav v malířské nebo umělecké formě.
Časem se používání svatozářů rozšířilo mimo biblické postavy a zahrnovalo i svaté z kostela. Později byly také vyvinuty další divize. Patřilo mezi ně svatozář s křížem, která měla odkazovat na Ježíše, trojúhelníková svatozář pro označení odkazu na Trojici, čtvercové svatozáře pro ty, kteří stále žijí, a kruhové svatozáře pro svaté. Ve východní ortodoxní tradici je svatozář tradičně chápána jako ikona, která nabízí okno do nebe, přes které lze sdělit Krista a svaté.
Svatozáře byly také použity v křesťanském umění k rozlišení dobra od zla. Jasný příklad lze nalézt v obraze Simona Ushakova Poslední večeře . V něm jsou Ježíš a učedníci zobrazeni se svatozáří. Pouze Jidáš Iškariotský je namalován bez svatozáře, což naznačuje rozdíl mezi svatým a bezbožným, dobrem a zlem.
Historicky byl koncept svatozáře spojen také s korunou. Svatozář jako taková může představovat majestát a čest jako u krále nebo vítěze v bitvě nebo konkurenci. Z tohoto pohledu je Ježíš se svatozáří projevem cti, pocty, která se vztahuje na Jeho následovníky a anděly.
Bible opět neuvádí žádné konkrétní použití nebo existenci svatozářů. Historicky svatozáře existovaly v umění před Kristem v různých náboženských prostředích. Svatozáře se staly jedním uměleckým výrazem používaným v náboženském umění jako způsob, jak upoutat pozornost nebo čest na Ježíše nebo různé jiné náboženské osobnosti z Bible a křesťanské historie.
S tím, že nebyl nalezen v Bibli
Protože svatozář není v Bibli, je původem pohanská i nekřesťanská. Mnoho století před Kristem si domorodci ozdobili hlavu korunou z peří, aby znázornili svůj vztah s bohem slunce. Svatozář peří na jejich hlavách symbolizovala kruh světla, který rozlišoval zářící božství nebo boha na obloze. V důsledku toho tito lidé uvěřili, že přijetí takového nimbu nebo svatozáře je proměnilo v jakési božské bytosti.
Je však zajímavé, že před Kristovým časem tento symbol používali již nejen helénističtí Řekové v roce 300 př. N. L., Ale také buddhisté již v prvním století n. L. V helénistickém a římském umění bůh slunce, Helios a římští císaři se často objevují s korunou paprsků. Kvůli svému pohanskému původu se forma v raně křesťanském umění vyhýbala, ale křesťanští císaři pro své oficiální portréty přijali jednoduchý kruhový nimbus.
Od poloviny čtvrtého století byl Kristus zobrazován s tímto císařským atributem a vyobrazení Jeho symbolu, Beránka Božího, také zobrazovala svatozáře. V pátém století se andělům někdy dávala svatozář, ale až v šestém století se svatozář stal zvykem pro Pannu Marii a další svaté. Po dobu pátého století byly živé osoby eminence znázorňovány čtvercovým nimbusem.
Poté, ve středověku, byla svatozář pravidelně používána k reprezentaci Krista, andělů a svatých. Kristovo svatozář je často rozčtvrceno křížovými liniemi nebo vepsáno třemi pásy, které jsou interpretovány tak, že znamenají Jeho postavení v Trojici. Kulaté svatozáře se obvykle používají k označení svatých, což znamená, že lidé jsou považováni za duchovně nadané. K reprezentaci Ježíše se nejčastěji používá kříž uvnitř svatozáře. Pro zobrazení Trojice se používají trojúhelníkové svatozáře. Čtvercové svatozáře se používají k zobrazení neobvykle světce žijících osobností.
Jak jsme uvedli na začátku, svatozář se používala dlouho před křesťanskou érou. Byl to vynález helénistů v roce 300 př. a není nikde v Písmu. Bible nám ve skutečnosti neposkytuje žádný příklad udělení svatozáře komukoli. Svatozář byla odvozena od profánních uměleckých forem starodávných sekulárních uměleckých tradic.
Obsah